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  • 赵朴初答：什么是真俗二谛？什么叫中道实相？

    　　赵朴初答：二谛的"谛"字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道 观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07205210836.html

  • 如本法师答：学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

    　　如本法师答：我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10123712346.html

  • 如本法师答：无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？

    　　如本法师答：大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581112566.html

  • 问：参禅打坐，不修慈悲心是否证不了空性？

    修空性和修慈悲是两部分内容。在佛法修行中，不同学人会各有侧重。声闻圣者由体证空性完成个人解脱，而菩萨行者则须空性与慈悲的修行并进。 若想究竟圆满空性和慈悲的修行，两者是不可偏废的。因为圆满的慈悲须以体悟空性为基础，否则，慈悲心必是有限的。同样，空性的究竟证得，也离不开慈悲的修行，故《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10085777878.html

  • 如本法师答：如何破“我执”？

    　　如本法师答：我执(梵语atma-graha)，众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅槃相应。 　　华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。” 　　一语道破诸法实相，诸法实相即是寂灭性，寂灭性即是空性，空性(梵语sunyata)即无我，无我即解脱；众生强烈我执...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12500612214.html

  • 《楞伽经》简介

    鬼所见均不能立。又如一石，若照以显微镜，则其质为稀疏而非坚密；此亦随心量见不见不同故。复次，心亦非固定之实体，乃流行活泼之幻化功能；以是故能缘心、所缘法皆幻。如是成立诸法皆幻义竟。诸法实相非幻（宗）离心意识故（因）如圣智证第一义（喻）有难者曰︰诸法实相非是幻，以离主观体相──心意识──故。所谓主观体相者，即是幻因。幻因既无，云何是幻？如佛、菩萨、罗汉、辟支佛等所证，皆各有其清净境界。离言说文字思量...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542847186.html

  • 楞伽大旨

    　诸法实相非幻。宗 　　离心意识故。因 　　如圣智证第一义。喻 　　有难者曰：诸法实相非是幻，以离主观体相──心意识──故。所谓主观体相者，即是幻因。幻因既无，云何是幻？如佛、菩萨、罗汉、辟支佛等所证，皆各有其清净境界。离言说文字思量分别一切诸相，乃圣智所亲证。如人饮水，冷暖自知。如是境界，应非是幻，圣智证第一义非幻故，诸法实相亦非幻。 　　圣智证第一义亦是幻。宗 　　圣证凡不证故。因 ...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22103365586.html

  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    --------------------------------------　　页60　　摘要：　　吉藏对中观思想有透彻的领悟，他对《妙法华》“十如是”段的解释，即富含中观的精神。无论是“诸法实相”或...。“诸法实相”是无差别之境，“十如是”是由“诸法实相”展开的差别境，诸佛既能如实照察两者，又不偏执其中一端，此为圆融的观照。　　吉藏以“佛因果”来说明“十如是”的意义，佛因果太广，包括万行万德，故又以...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520146834.html

  • 台宗诸法实相论述编

    台宗诸法实相论述编　　“诸法实相”是诸佛诸祖、诸经诸论、各宗各派所共谈的。虽然其体只有一个，但是由于立论角度的不同和应机教化时方便(权说)、究竟(实说)的差异，故有种种名义。天台宗判佛陀一代教法为五时八教，而以“法华时”佛陀“正直舍方便，但说无上道”为最究竟圆满之说。所以，天台宗依据《法华经》阐扬诸法实相的名义。　　被教内外人士尊为“东士释迦”的天台宗实际创始人智者大师戒乘俱急，止观双运，经“大...

    释慧成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404560868.html

  • 三论宗破收四料

    诸法实相而言，因为诸法实相是言亡虑绝、心行处灭，不可言破，不可言收。所谓一相无相，诸法实相即是无相之法，所真正的真理是无言，唯证方知。因此说“泯上三门，归乎一相”。所以说不破不收。如果学教之人能明白了达...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511446710.html
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